Роль национально-религиозных обрядов и их упорядочения в формировании религиозного сознания таджиков

ислам таджикистан религия

Сегодня ислам в Таджикистане представляет собой сложное и разнообразное явление, включающее в себя самые различные, и порой, противоречащие друг другу концепции, учения и практики. Она признается неотъемлемой частью нашей национальной культуры. Ислам не только религия, но и культура и образ жизни. В рамках исламской цивилизации сложилась одна из передовых систем духовно-нравственных и политико-правовых ценностей. Можно с уверенностью сказать, что накоплен огромный интеллектуальный потенциал, сформировалось богатое идейное наследие. Роль ислама как одной из развитых монотеистических религий и как передовой формы культуры в духовном прогрессе человечества, в истории мировой цивилизации никто не может оспаривать.

Чтобы позитивные нравственные и интеллектуальные достижения исламской цивилизации стали неотъемлемой частью национальной культуры и вносили созидательный вклад в духовное обновление без реформы религиозного мышления в силу того, что оно остается и, видимо, в ближайшие несколько десятилетий будет оставаться основным и массовым сознанием таджикистанского населения, формирование религиозного сознания кажется невозможным. Одновременно упорядочение и урегулирование религиозных и народных традиций и обрядов является важным этапом в деле реформирования религиозного сознания. Одной из основных причин неорганизованности и излишней расточительности наших религиозных и народных обрядов и церемоний является низкий уровень религиозной образованности населения и сохранение суеверных наслоений в его сознании. Уровень религиозной просвещенности имеет серьезное значение в формировании национальных и религиозных традиций и образа жизни народа республики. Необходима модернизация религиозного мышления как необходимый шаг на пути оптимизации религиозного фактора, во многом зависит от усовершенствования религиозной образовательной системы.

Одной из важнейших форм общественного сознания для каждой нации и общества являются обычаи, обряды, традиции и ритуалы. Таджикский народ в зависимости от исторических условий и своего социально-экономического положения уже в очень древние времена создавал позитивные и поучительные обряды и обычаи, которые развивались и совершенствовались на протяжении тысячелетий и сегодня стали частью его национальной культуры.

Религиозные традиции давно воспринимаются как неотъемлемая часть национальной культуры, национальных обычаев и соблюдаются именно как традиция даже теми, кто не относит себя к верующим; в то же время верующие национальные традиции отождествляют с религиозными обрядами, которые пронизывают всю обыденную жизнь людей. Да и сами религиозные традиции впитали в себя многие народные обряды и традиции, зародившиеся еще в домусульманский период истории народа. Народные и национальные традиции и обычаи, смешиваясь с религиозными ценностями, приобретают сакральность и легитимность. Таким образом, они выступают в роли регулятора в процессе всей жизни людей, в роли неписанного нравственного закона и способа передачи социального опыта и традиций последующим поколениям.

Традиции, обычаи и обряды нашего народа формировались и совершенствовались в основном в рамках двух исторических цивилизаций - арийской и исламской. Значительная часть этих традиций, обычаев, обрядов, праздников и ритуалов, соблюдаемых сегодня нашим народом, являются продуктом исламского периода. Их становление, формирование и трансформация связаны с социальными функциями религии, которые она выполняет в обществе.

В современном таджикском обществе и сегодня остаются регулятивно-обрядовая и связанная с этой коммуникативная функции религии. Хотя значение религии как комплекса представлений, верований, моральных норм, форм поведения, правовых и общественных институтов значительно шире, чем богословские концепции и сумма ритуалов. Дело в том, что любая религия включает в свой состав значительные элементы традиционной культуры и сложившиеся бытовые (гражданские) обряды, взаимодействует с ними, подвергая их при этом определенной трансформации в соответствии со своими мировоззренческими доктринами. И когда мы говорим о регулятивно-обрядовой функции религии в нашем обществе, имеется в виду не только культовая сторона религии, но и гражданско-бытовая сторона жизни народа, неотделимая от религии. Обряды в религии как важный компонент религиозного культа выполняют не только чисто религиозную функцию (то есть почитание Бога), также они, интегрировавшись с гражданскими обрядами, несут с собой еще важные социально-нравственные и консолидирующие функции.

Ислам (точнее, так называемый народный ислам) среди мусульман Центральной Азии и особенно Таджикистана в советский и постсоветский периоды имел и имеет больше церемониально-обрядовый характер, чем мировоззренческий. Этот характер ислама ограничивается именно рамками гражданско-религиозных обрядов, таких как брак, обрезание, похороны и послепохоронные обряды.

Если классифицировать традиционные так называемые исламские обряды, их можно разделить минимум на три группы:

• 1) обряды богослужения (богопочитания), такие как молитва (намаз или салот); пост (руза, савм) в месяцы рамазан, раджаб и в других случаях; паломничества; жертвоприношения; разного рода восхваления и просьбы у Бога (ду"о, зикр, муноджот) и т.д.;
• 2) религиозно-гражданские обряды, такие как обрезание (хатна), бракосочетание (никох), отпевание покойного (джаноза), похоронная милостыня (искот, хайрот), поминовения (худои);
• 3) обряды магически-лечебного характера, такие как сорокоразовое чтение суры «Я-Син» Корана (чильёсин), изготовление талисманов (туморов, бозубандов), освящение воды (таштоб) и т.д.
• 4. Так называемые женские ритуалы- мушкулкушо, бибисешанбе, мавлуд и т.п. (Там, где официальная идеология или религия не отвечает адекватным образом на нужды женщин, не инкорпорирует (не включает) их как полноправных членов в свою ритуальную деятельность, а также не обеспечивает хороших ролевых моделей для них, женщины, так или иначе, создают свою собственную систему религиозных верований и ритуалов. Эта система, сложным образом переплетаясь с культурой, играет большую, если не ведущую, роль в духовной жизни женщин).

Все эти обряды относятся к сфере жизнедеятельности общества, и ни один из членов общества, даже если он неверующий, не может не соблюдать ряд общепринятых национально-религиозных традиций. Особенно это касается похоронного и послепохоронных обрядов.

Следует отметить, что почитание памяти предков - один из древнейших обрядов у верующих не перестал быть необходимой основой религиозности и важным элементом религиозных представлений до сегодняшнего дня. Религиозные элементы похоронного обряда соблюдали всегда, даже при жестком преследовании со стороны органов коммунистического режима при Советском Союзе, и даже в отношении коммунистов, невзирая на его или ее убеждения при жизни.

В похоронном обряде совмещены и другие, социально-эмоциональные функции религии. Это компенсаторская, мировоззренческая, регулятивная, интегративная и нравственно-психологическая функции. При похоронном обряде человек, потерявший своих близких и родных, имеет очень повышенное чувствительно-эмоциональное состояние, подавленность горем и готов соблюдать все необходимые традиционные предписания, дабы не обидеть дух и память покойного и, более того, не стать мишенью насмешек и порицания окружающих и соседей.

С другой стороны, широкое участие людей: родных, близких, друзей, родственников, знакомых, коллег, в такомине отделимая т религии.а.а релинии, но и гражданско-бытовая сторона жизни народа.стви уры и сложившиеся бытовые онцепции и Сум обряде само по себе свидетельствует о его интегративной функции. Оно как бы является показателем культурно-религиозной общности и социальной сплоченности общества. После распада Советского союза и в период гражданской войны культурно-религиозные общности оказывались более жизнеспособными и накладывали глубокий и длительный отпечаток на различные стороны общественной жизни. Это помогло нам сохранить коллективистское сознание.

Названные обряды сами по себе стихийно служат в деле воспроизводства религии. Все обряды и ритуалы (от похорон до поминок и годовщины, брак и т.п.) проходят с участием духовного лица и их активного наставления и пропаганды основ религии. Эти обряды имеют исключительное значение в деле воспроизводства и сохранения высокого уровня религиозности среди населения страны.

Функции религии сохранялись даже при коммунистическом режиме и, конечно, становятся более открытыми и активными в современных реалиях. Соблюдение таких обязательных положений религии, как ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц рамазан, паломничество и других, с каждым годом становится более массовым. Хотя по сравнению с другими мусульманскими странами совершение пятикратного намаза не носит массового характера, но соблюдение поста в месяце рамазан год за годом приобретает все более массовый характер, и данный месяц становится религиозно-насыщенным временем года. Число молящихся, пожертвования и другие религиозные ритуалы в этом месяце гораздо больше, чем в какое-либо другое время года. Празднование Рамазана - завершения поста - наряду с другими мусульманскими праздниками, такими как праздник Азха, известный у нашего народа как Иди Курбон, а у тюркоязычных народов как Курбан-байрам, Мавлуди Наби - День рождения пророка Мухаммеда, также приобретают более массовый характер.

Исследование влияния обрядов и ритуалов имеет более научно-практическое значение в связи с необходимостью реформы религиозного мышления населения и в связи с тем, что в нынешних условиях нашего общества одной из основных сфер противостояния исламских консерваторов и возрожденцев является именно проблема ритуалов и обрядов.

Уважение к человеку, почитание памяти предков и укрепление семейных уз должны составлять суть и основу этих обрядов и традиций. Ведь логика и смысл проведения таких церемоний заключается в том, что родные и близкие находятся рядом друг с другом в моменты радости и веселья, печали и горя. Этот смысл одновременно выполняет и цель проведения таких мероприятий. В этом случае при соблюдении определенного порядка меры данные обычаи и обряды могут на практике послужить в качестве серьезного элемента духовного воспитания народа и повышения его образованности и таким образом сыграть неоценимую роль в сплочении общества и развитии государства. Хотя появляются такие течения, которые выступают против такого рода традиций и обычай. То имеет разные причины.

Но в последнее время, к сожалению, в связи с низким уровнем религиозной образованности населения многие национальные обычаи и обряды, в том числе и религиозные ритуалы, которые должны были проводиться в кругу семьи и среди близких, превратились в помпезные и дорогостоящие мероприятия. Потому в нашей республике был принят Закон «Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан» от 26 мая 2007 года.

Слепое следование народным и религиозным традициям, обычаям и обрядам и излишнее расточительство стали создавать серьезные препятствия на пути повышения уровня жизни населения. Для проведения таких церемоний люди с ограниченными финансовыми возможностями влезали в огромные долги и потом в течение многих лет работали на то, чтобы вернуть их. Это положение заставило руководство страны принять серьезные меры в направлении урегулирования данных мероприятий и привело к принятию названного закона об упорядочении народных и религиозных традиций и обрядов. Необходимо подчеркнуть, что то состояние, которое было в области проведения религиозных и народных церемоний, особенно в проведении похоронных и послепохоронных ритуалов, до принятия закона об их упорядочении волновало не только представителей власти, но и представителей духовенства страны.

На пути урегулирования этих обрядов и ритуалов имеются многочисленные социальные и психологические барьеры, для устранения которых требуется определенное время. Например, большинством людей исполнение этих обрядов расценивается как показатель того, что они являются мусульманами. Другими словами, как мы уже отметили, в настоящее время принадлежность к исламу для нашего народа носит больше ритуально-бытовой характер, тогда как религиозные и культовые ценности отошли на второй план. Часть людей не соблюдает религиозных предписаний, однако никто не считает их немусульманами. Однако несоблюдение новоявленных обычаев и обрядов, распространившихся в нашем обществе, считается признаком отчуждения от ислама, неуважения традиций предков, рассматривается даже как немусульманское, не соответствующее шариату поведение. Но последние попытки и успехи в направлении урегулирования народных и религиозных обрядов и традиций в нашей республике доказывает, что их реформирование и упорядочение возможно, и это вопрос времени.

Необходимо здесь так же отметить, что ритуалы и обычаи иногда обозначены неофициальным исламом у нас, так называемый неофициальный ислам, или бытовой, ислам в лице своих представителей имеет также чётко обозначенную мусульманскую идентичность: как служители, так и аудитория неофициального ислама считают себя мусульманами, и не усматривают в своих практиках ничего анти-религиозного.

Главную аудиторию неофициального ислама составляют женщины, но мужчины также широко пользуются услугами и продуктами неофициального ислама, хотя предпочитают это скрывать.

Практика биётун, бибихалифа, отун (женские религиозные специалисты) в северной части страны имеет широкое распространение и большую популярность среди женщин самого различного социального, профессионального и образовательного уровней. Они выполняют множество функций, а именно, проповедническую, воспитательную, психологическую и другие. Она является самым дорогим гостем на почти всех мероприятиях жизненного цикла и на мероприятиях, сопровождающих свадьбы, похороны, и т.д. Она фактически выполняет роль неформального духовного лидера среди женщин общины.

Система религиозных верований, ритуалов и обрядов, разработанная женщинами, переплетается с культурой, и играет ведущую роль в духовной жизни женщин Таджикистана.

Таким образом, система религиозных верований, убеждений, и практик, разработанная таджикскими женщинами на протяжении веков, является неотъемлемой частью таджикской культуры, вплетаясь в её рисунок и придавая ей особую поэтичность, гармонию, эмоциональность, и красоту.

Таким образом, анализируя место народных и религиозных обрядов и обычаев в общественной жизни нашей республики, можно прийти к такому заключению, что они занимают важное место в национальной культуре и образе жизни нашего народа. Большинство этих ритуалов с течением времени и под воздействием различных факторов видоизменялись и в определенной мере утратили свои изначальные цели. Упорядочение религиозных и народных традиций и обрядов является важным этапом в деле реформирования религиозного сознания народа.

Чтобы сохраняя позитивные моменты ритуалов и обрядов и в деле их регулирования необходим помнить и о определяющей роли религиозного образования в формировании религиозного сознания. Улучшение качества и повышение уровня религиозного сознания в Таджикистане возможно только путём модернизации и усовершенствования религиозного образования.

Традиции и обычаи, поддерживаемые силой общественного мнения и закрепленные в стереотипах поведения, присутствуют в жизни каждого поколения, и они играют огромную роль в возникновении, становлении и закреплении не только религиозного но и этнического самосознания. Каждое новое поколение застает уже определенные сложившиеся традиции и обычаи. Являясь концентрированным выражением опыта предыдущих поколений, они легко усваиваются, воспроизводятся и закрепляются в сознании людей.

Таким образом вышеотмеченные тенденции национально-религиозных обрядов в формировании религиозного сознания таджиков необходимо так направить, чтобы они способствовали формировании толерантности, поддержания и развития социального и духовно-нравственного здоровья различных групп молодежи. При разработке стратегии деятельности формирования религиозного сознания важно разобраться в содержании базовых понятий, которые могли бы стать ценностными основаниями. Это явление связано с тем, что ценности, в нашем случае национальные, представляют собой не только результат духовного производства, но и саму суть человеческого осознания мира, основу сопереживания, содействия, сформированные через определенные ориентиры и установки. При этом национально ориентированное ценностное сознание становится личностным свойством человека, в котором отражены социальные требования к поведению личности. Национальные ценности и универсальные общечеловеческие ценности национального духа являются внутренним стержнем таджикской нации, ее культуры, непосредственно формируется в их лоне, и одновременно остается носителем этих ценностей. Национально - религиозные обряды оставаясь стержнем ценностей формируют религиозное сознание и их упорядочение в современном Таджикистане имеет большое социальное, политическое, культурное и экономическое значение.

Russian

English

Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Turkish

These examples may contain rude words based on your search.

These examples may contain colloquial words based on your search.

Translation of "религиозных обрядов и другим религиозным" in English

Other translations

Следует принимать меры для обеспечения полной реинтеграции при соблюдении достоинства религиозных общин, перемещенных в процессе конфликта, в местах их происхождения, обеспечения им доступа ко всем местам отправления религиозных обрядов и другим религиозным объектам, а также обеспечить защиту религиозных меньшинств, находящихся на территории соответствующего государства.

Efforts should be made to fully reintegrate with dignity religious communities that have been displaced during conflict to their places of origin, allow access to all places of worship and other religious sites, and ensure protection of religious minorities present on the territory.

Worship and other religious sites, and ensure protection of religious minorities present on the territory.">

Suggest an example

Other results

Другая тревожная общая практика заключается в нападении на места отправления религиозных обрядов и другую религиозную инфраструктуру или собственность.

Another worrying general pattern is the targeting of places of worship and other religious buildings or properties.">

Кроме того, тревожными тенденциями, нуждающимися в урегулировании на ранней стадии, являются преднамеренное разрушение и совершение нападений негосударственными субъектами в отношении мест оправления религиозных обрядов и других религиозных объектов какой-либо конкретной общины.

In addition, the deliberate destruction of and attacks on places or worship and other religious sites of a specific community by non-State actors are worrying trends which need to be tackled at an early stage.

Worship and other religious sites of a specific community by non-State actors are worrying trends which need to be tackled at an early stage.">

Другие страны также ввели специальные законы, предусматривающие наказание за осквернение, порчу или уничтожение мест отправления религиозных обрядов , религиозной символики и других религиозных объектов.

Other countries also have specific laws that penalize the desecration, damage or destruction of places of worship , religious symbols and other objects related to religion .">

Хотя осуществление права на свободу отправления религиозных обрядов не ограничивается только членами зарегистрированных религиозных общин, многим верующим, принадлежащим к религиозным меньшинствам, запрещено заниматься отправлением религиозных обрядов или любой другой религиозной деятельностью без согласия государства или предварительной регистрации.

Worship is not limited to members of registered religious communities, many believers belonging to religious minorities are not allowed to worship or conduct any religious activities without State approval or prior registration.">

Польша сообщила, что церкви и другие религиозные объединения пользуются принципом равноправия и свободой отправления религиозных обрядов .

And other religious associations benefit from the principle of equality of rights and freedom in the performance of religious functions .">

Дети в возрасте до 18 лет не могут становиться членами религиозной организации, независимо от их участия в религиозных обрядах и других обстоятельств.

Children under the age of eighteen may not become a member of a religious organization irrespective of the fact that they participate in religious rituals, and other circumstances.

Religious organization irrespective of the fact that they participate in religious rituals, and other circumstances.">

Грузины проявляют терпимость в отношении других религиозных взглядов и соблюдения других религиозных обрядов .

Other religious views and of the performance of other religious rites .">

Мы дорожим правом на свободу слова, на отправление религиозных обрядов и поощряем здоровое уважение убеждений других .

Religious practice and healthy respect for one another"s convictions .">

Вместе с тем лица, как правило, могут свободно отправлять свои религиозные обряды и осуществлять другие виды деятельности.

Religious or other activities freely.">

Они публикуют руководства по совершению религиозных обрядов и другие пособия, учебники для университетов и средних школ, а также издают целый ряд журналов для детей, юношества, семьи и широкого круга верующих и заинтересованных лиц.

They publish religious service and other books, university and secondary school textbooks, as well as a number of magazines for children, youth, the family or the broadest number of believers and others concerned.

Religious service and other books, university and secondary school textbooks, as well as a number of magazines for children, youth, the family or the broadest number of believers and others concerned.">

Священники посещают тюрьмы, где оборудованы специальные помещения, на территории тюремных дворов строят часовни, и создаются другие необходимые условия для отправления религиозных обрядов и проведения служб.

Priests went into prisons, special rooms were equipped for that purpose, chapels were built in prison yards and other necessary conditions were created for religious rituals and services.

Other necessary conditions were created for religious rituals and services.">

Конституция и другие соответствующие законы Эритреи четко устанавливают, что граждане имеют свободу исповедовать любую религию и отправлять религиозные обряды .

And other pertinent laws expressly provide that citizens have the freedom to practice any religion and to manifest such practice .">

Кроме того, власти обязаны в полной мере уважать и защищать мечети, церкви и другие места отправления религиозных обрядов .

And other places of worship need to be fully respected and protected by the authorities.">

Согласно закону 2002 года «О религии», носящему ограничительный характер, лишь зарегистрированные общенациональные религиозные объединения имеют право организовывать в Беларуси монастыри, миссии и образовательные учреждения, а также приглашать иностранных граждан для молений и совершения других религиозных обрядов .

Руководитель Юридической службы Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега) прокомментировала законопроект о порядке проведения публичных религиозных обрядов и церемоний, вынесенный на общественное обсуждение Министерством юстиции РФ.

Министерство юстиции Российской Федерации вынесло на общественное обсуждение законопроект, регламентирующий порядок проведения публичных религиозных обрядов и церемоний. Минюст предлагает внести поправки в ст. 16 Федерального закона от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Прежде всего, законопроект вводит понятие «публичных религиозных обрядов и церемоний», которые определяются как «открытые, доступные для восприятия каждого религиозные обряды и церемонии, включая богослужения, молитвенные и религиозные собрания».

В законопроекте уточняется и даже расширяется список мест, где могут беспрепятственно, без предварительного уведомления властей проводиться публичные религиозные мероприятия. В число этих мест входят:

• культовые и иные здания религиозного назначения, принадлежащие религиозным организациям на праве собственности или предоставленные им на ином имущественном праве;
• иные здания, принадлежащие религиозным организациям на праве собственности или предоставленные им на ином имущественном праве;
• земельные участки, принадлежащие религиозным организациям на праве собственности или предоставленные им на ином имущественном праве;
• места паломничества;
• территория организаций, созданных религиозными организациями;
• кладбища и крематории;
• жилые помещения.

Для проведения публичных религиозных мероприятий вне указанных мест требуется предварительное уведомление органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органов местного самоуправления в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и пикетирований.

В настоящее время законом требуется уведомлять власти о публичных религиозных мероприятиях. Однако в предложенном законопроекте уточняется перечень случаев, когда подобное уведомление не требуется. Кроме того, уведомление властей позволяет обеспечить порядок и безопасность участников публичного религиозного мероприятия, поскольку тогда его сопровождают полиция и кареты «скорой помощи».

Законопроект был разработан Министерством юстиции в связи с постановлением Конституционного суда Российской Федерации от 5 декабря 2012 года № 30-П в целях приведения ст. 16 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в соответствие с Конституцией Российской Федерации в части регулирования порядка проведения публичных богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, включая молитвенные и религиозные собрания, вне культовых зданий и сооружений, а также вне специально отведенных или предоставленных для этого мест.

Поводом к рассмотрению Конституционным судом дела о проверке конституционности положений п. 5 ст. 16 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (а также п. 5 ст. 19 Закона Республики Татарстан «О свободе совести и о религиозных объединениях») явилась жалоба уполномоченного по правам человека в Российской Федерации. Жалоба была подана в связи с делами руководителей местных религиозных организаций Свидетелей Иеговы города Казани и города Белгорода граждан П.Э. Айрияна и А.И. Щендрыгина. Последние организовали публичные богослужения в арендованных зрительных залах и т.п., то есть в помещениях, которые не относятся к числу помещений религиозного назначения, однако не направили, вопреки требованиям закона, письменного уведомления властям о проведении данных публичных мероприятий и были привлечены к административной ответственности.

Уполномоченный по правам человека в РФ, обратившийся в Конституционный суд в защиту конституционных прав вышеуказанных граждан, указал, что организованные этими гражданами публичные богослужения представляли собой собрания членов религиозных организаций и их нельзя отнести к митингам, шествиям и демонстрациям. По мнению заявителя, положения п. 5 ст. 16 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» распространяют требования, предъявляемые к порядку проведения митингов, демонстраций и шествий, на молитвенные и религиозные собрания, а потому представляют собой излишнее вмешательство государства в реализацию гражданами прав на свободу вероисповедания и свободу собраний и, следовательно, противоречат ст. 28 и 31 Конституции Российской Федерации.

Конституционный суд признал положения п. 5 ст. 16 Закона «О свободе совести» не противоречащими Конституции в той мере, в какой ими вводится уведомительный порядок проведения молитвенных и религиозных собраний как разновидности публичных религиозных мероприятий в иных, помимо указанных в п. 1-4 ст. 16 указанного закона местах (то есть помимо культовых зданий и относящихся к ним территорий, мест паломничества, учреждений и предприятий религиозных организаций, кладбищ и крематориев, жилых помещений и т.п.).

Вместе с тем положения п. 5 ст. 16 Закона «О свободе совести» были признаны не соответствующими Конституции Российской Федерации в той мере, в какой они распространяют на молитвенные и религиозные собрания, проводимые в иных, помимо указанных в п. 1-4 ст. 16, местах, порядок проведения митингов, демонстраций и шествий, установленных ст. 7 Федерального закона «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях», не учитывая различий между теми религиозными собраниями, проведение которых может потребовать от властей дополнительных мер безопасности, и теми, проведение которых не связано с подобной необходимостью.

Конституционный суд обязал федерального законодателя внести необходимые изменения в регулирование порядка проведения публичных религиозных мероприятий, которые бы учитывали их отличия, поскольку не все подобные мероприятия «требуют от органов публичной власти принятия мер, направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности как самих участников публичного религиозного мероприятия, так и других граждан».

Во исполнение данного постановления Конституционного суда Министерство юстиции и разработало законопроект о проведении публичных религиозных мероприятий.

Законопроект, несомненно, нуждается в доработке; в частности, необходимо уточнить определение «публичного религиозного обряда и церемонии»; однако он не нарушает прав верующих граждан.

Проект федерального закона «О внесении изменений в статью 16 Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях"»

Внести в статью 16 Федерального закона от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (Собрание законодательства Российской Федерации, 1997, № 39, ст. 4465) следующие изменения:

1) Пункт 1 изложить в следующей редакции:

«1. Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, а также иных религиозных обрядов и церемоний, религиозного почитания (паломничества).

К публичным религиозным обрядам и церемониям относятся открытые, доступные для восприятия каждого религиозные обряды и церемонии, включая богослужения, молитвенные и религиозные собрания».

2) Пункт 2 изложить в следующей редакции:

«2. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, в том числе публичные, беспрепятственно совершаются:

• в культовых и иных зданиях (помещениях) религиозного назначения, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве, а также на относящихся к ним земельных участках;
• в местах паломничества;
• в жилых помещениях».

3) Пункт 5 изложить в следующей редакции:

«5. Публичные религиозные обряды и церемонии вне зданий (помещений), земельных участков и иных мест, указанных в пунктах 1-4 настоящей статьи, проводятся по согласованию с органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органами местного самоуправления в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций».

Пояснительная записка

Проект Федерального закона «О внесении изменения в статью 9 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (далее — законопроект) подготовлен во исполнение Постановления Конституционного Суда Российской Федерации от 5 декабря 2012 г. № 30-П в целях приведения статьи 16 Федерального закона от 26 сентября 1997г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» в соответствие с Конституцией Российской Федерации в части регулирования порядка проведения публичных богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, включая молитвенные и религиозные собрания, вне культовых зданий и сооружений, а также вне специально отведенных или предоставленных для этого мест.

В целях разграничения порядка проведения богослужений, религиозных и молитвенных собраний в зависимости от места их проведения и характера мероприятия законопроект вводит понятие публичных религиозных обрядов и церемоний, под которыми понимаются открытые, доступные для восприятия третьих лиц религиозные обряды и церемонии, включая богослужения, молитвенные и религиозные собрания.

Законопроектом предполагается беспрепятственное осуществление богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, в том числе публичных:

• в культовых и иных зданиях (помещениях) религиозного назначения, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;
• в иных зданиях (помещениях), принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;
• на земельных участках, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;
• в местах паломничества;
• на территории организаций, созданных религиозными организациями;
• на кладбищах и в крематориях;
• в жилых помещениях.

Таким образом, религиозные организации смогут без предварительного уведомления органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органов местного самоуправления проводить религиозные собрания в зданиях (помещениях) специально не предназначенных для их проведения, но предоставленных религиозным организациям во временное пользование или аренду по гражданско-правовому договору, на земельных участках, на которые религиозная организация имеет имущественные права, а также на территории организаций, созданных религиозной организацией и т.д.

Для проведения публичных религиозных обрядов и церемоний вне зданий (помещений), земельных участков и иных мест, указанных в пунктах 1-4 статьи 16 законопроекта потребуется предварительное уведомление органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации или органов местного самоуправления в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и пикетирований.

(13 голосов : 4.0 из 5 )

Славянское слово «обряд» само по себе означает «наряд», «одежда» (можно вспомнить, например, глагол «обряжать»). Красота, торжественность, разнообразие церковных обрядов привлекают многих людей. Но Православная , по выражению святого , не занимает никого и не занимается праздными зрелищами. Видимые действия имеют невидимое, но совершенно реальное и действенное содержание. Церковь верует (и вера эта подтверждена двухтысячелетним опытом), что все совершаемые ею обряды имеют определенное освящающее, то есть благотворное, обновляющее и укрепляющее действие на человека. Это действие Божией благодати.

Условно все обряды делятся на три вида:

1. Обряды богослужебные - священнодействия, совершаемые во время церковных богослужений: елеопомазание, великое освящение воды, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и так далее. Эти обряды представляют собой часть храмовой, богослужебной жизни Церкви.

2. Обряды символические выражают различные религиозные идеи Церкви. К таковым, например, относится крестное знамение, которое мы многократно совершаем в воспоминание крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа и которое вместе с тем является реальным ограждением человека от воздействия на него злых демонических сил и искушений.

3. Обряды, освящающие житейские нужды христиан : поминовение усопших, освящение жилищ, продуктов, вещей и различных благих начинаний: учебы, поста, путешествия, строительства и тому подобное.

Зачем в Церкви так много обрядов? Неужели нельзя служить Богу просто, без лишних видимых действий?

Вообще, человеческое мышление уже само по себе связано с определенными знаками и символами, как способами внешнего выражения. Например, слово есть выраженная посредством звука мысль» а многие наши жесты есть выражение наших эмоций или нашего настроения. Тем более, когда речь идет об истинах мира духовного, выразить их в нашем мире можно только посредством символических действий - обрядов. Например, сложение трех перстов есть исповедание единого Бога Троицы, а осенение себя крестным знамением есть исповедание крестной Жертвы Христовой, благодаря которой побеждены дьявол и грех.

Каждый церковный обряд возвышает нас над обыденностью и помогает соприкоснуться тем, что выше земных чувств и измерений. Так, возжженная свеча символизирует наше молитвенное горение пред Богом и свет истинной веры, озаряющей сумерки мира. Как прекрасно молиться вечером при огне свечи или лампады! Окропление святой водой своего жилья есть приобщение его к святыни Церкви, известно, как после этого в домах, подверженных действию нечистой силы, все умиротворяется.

Обилие церковных обрядов свидетельствует о богатстве духовно-символической жизни Церкви. Видимые богослужебные действия и предметы церковного быта заключают в себе глубокие благодатные символы, как выражение духовно совершающегося в частности, каждение храма и молящихся людей святым ладаном символизирует обилие благодати Духа Святого, обитающего в храме и осеняющего молящихся. А помазание во время Всенощного бдения верующих святым елеем означает небесное благословение, подаваемое на богослужении.

Ничто в богослужении не является случайным - ни гимнография, ни видимые действия. Ведь человеку свойственно стремление к творчеству, и потому свои религиозные чувства и мысли он выражает в молитвах и песнопениях. А поскольку помимо души у нас есть тело (что нуждается в куда меньшем обосновании, нежели бытие души), то свои религиозные чувства мы выражаем посредством поклонов, коленопреклонений и уже упомянутого крестного знамения. А если достаточно только в душе служить Богу, то зачем Бог даровал нам еще и тело? Не напрасно в Священном Писании сказано: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий ().

Соблюдая уже сложившуюся традицию, например, посещением храма в положенной одежде, мы выражаем наше уважение к храму и к тем, кто освятил эту традицию собственной благочестивой жизнью. Эти обряды соблюдали не только святые подвижники, но и цари, и знаменитые общественные деятели, и великие ученые - последуем же за ними.

Один знакомый батюшка в метро как-то встретился с последователями секты свидетелей Иеговы - парнем и девушкой. Парень сразу же начал доказывать, что все наши обряды суть внешнее и ненужное, что главное, чтобы вера была в душе. Священник внимательно выслушал, а затем искренно спросил: «Это ваша девушка? Наверное, вы любите друг друга? Может быть, станете одной семьей?» Когда они одобрительно кивнули, батюшка обратился к девушке: «Если он вам дарит цветы и оказывает знаки внимания, то не придавайте этому никакого значения — это все внешнее; и если он старается быть обходительным в своем общении с вами, то тоже не обращайте внимания, ведь это внешнее; и если он, готовясь к встрече с вами, следит за своим внешним обликом, старается достойно выглядеть, то это все тоже внешнее и ненужное, а главное, чтобы только в сердце была любовь». Глубокое недоумение и даже небольшое прозрение теперь были видны на лицах молодых людей. Парень не нашел, что ответить, и кто знает, может быть, в глубинах своей души теперь он понял свою ошибку. А мы еще раз заметим: в человеческом естестве душа тесно соединена с телом, так что даже исключительно духовные чувства - вера, благоговение, покаяние, богопочитание и другое выражаются вовне посредством видимых обрядов, знаков и действий.

Из кн. «Во что мы веруем». - М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2015

Каким должно быть наше участие в церковных обрядах

Обрядовым формам их священное значение сообщает молитва. Только через молитву действие становится священнодействием, а ряд внешних процессов - обрядом. Не только священник, но и каждый из присутствующих должен внести свою лепту в совершение обряда - свою веру и свою молитву.

Благодать, помощь, различные дары дает Бог, дает исключительно по Своей милости. Но «как источник не возбраняет черпать желающим, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет быть его причастником» (преподобный ). Мы не можем при помощи каких-то магических действий «вынудить» Бога ниспослать то, что нам нужно, но мы можем Его с верой просить. Священное Писание о необходимости веры для молитвы говорит: «Да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен волне морской, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (). Когда мы молимся Господу, нужно верить в то, что Господь всемогущ, что Он может сотворить или даровать то, о чем мы просим. Верить в то, что Он любит нас, что Он милостив и благ, то есть желает всем блага. Вот с такой верой мы и должны молиться, то есть обращать наш ум и сердце к Богу. И тогда, если мы при совершении обряда будем не просто стоять рядом со священником, но и сердечно молиться с верой, тогда и мы сподобимся получить от Господа освящающую благодать.

В чём смысл освящения

Освящением православные христиане называют обряды, которые вводятся Церковью в храмовую и личную жизнь человека, чтобы через эти обряды на его жизнь, на всю его деятельность и все окружение его жизни нисходило благословение Божие. В основе многообразных церковных молебнов лежит желание одухотворить человеческую деятельность, совершать ее с Божией помощью и по Его благословению. Мы просим Господа так направить наши дела, чтобы они были угодны Ему и приносили пользу ближним, Церкви, Отечеству и нам самим; благословить наши взаимоотношения с людьми, чтобы в них главенствовали мир и любовь. И поэтому просим, чтобы наш дом, принадлежащие нам вещи, овощи, выращенные на нашем огороде, вода из колодца через нисшедшее на них благословение Божие помогали нам в этом, защищали, укрепляли наши силы. Освящение дома, квартиры, автомобиля или какой-либо другой вещи есть свидетельство, прежде всего, нашего упования на Бога, нашей веры в то, что ничего не происходит с нами без Его святой воли.

Все необходимое для человеческой жизни освящает молитвой и благословением. Церковью освящается и вся природа, и все стихии: вода, воздух, огонь и земля.

Другие силы природы также являются духами. Не вся природа обожествлена у шошонов, но определенные природные феномены, такие, как горы и озера, связываются с конкретными духами. Мать-Земля - один из наиболее важных духов, которому совершаются приношения во время «пляски солнца» и других религиозных обрядов. Как мы увидим далее, воздвижение жилища во время церемонии «пляски солнца» символизирует воссоздание мира, макрокосма.

Места обитания духов священны, а некоторые из них так населены злыми духами, что посещать их опасно для человека: к священным или опасным местам приближаются, предприняв меры предосторожности, или вовсе избегают их. Некоторые из них особенно священны или опасны, но, как правило, кочевая традиция шошонов предполагает, что такие места встречаются по всей территории; не носят священного характера дом или постоянное место обитания индейцев, например деревня. Сверхъестественные существа могут появляться в любое время и в любом месте, и человек всегда должен быть готов распознать их и оказать им знак уважения. В любом случае шошоны должны жить в гармонии с этими духами, уважая их и обращаясь к ним в своих молитвах и заклинаниях, почитая священные места и избегая опасные.

Рис. 3. Религиозный путь шошонов

Существуют специальные правила, такие, как запрет произносить настоящее имя Тетонских пиков или указывать на них пальцем. Почитание духов и священных мест приносит удачу в жизни; пренебрежение к ним навлекает несчастья.

Эти духи и священные места важны, но стержнем религии шошонов является понятие пуха или сверхъестественной силы духа покровителя, которую индеец может получить через ритуал поиска видения или во сне. Как постоянно подчеркивалось, гибкость религии шошонов проистекает в основном вследствие акцента на приспособление ритуалов и верований к новым откровениям, полученным при общении с духами в видениях или снах. В старые времена каждый мужчина должен был выполнять ритуал поиска общения с духом-покровителем, подвергая себя продолжительным и трудным испытаниям; позднее на первый план, как средство получения сверхъестественной силы, вышли естественные сновидения. Религиозные лидеры шошонов являются «обладателями силы» - это знахари, визионарии и шаманы, получившие свои сверхъестественные способности обычно после тяжелого испытания в ритуале поиска видения или в «пляске солнца». Эти религиозные фигуры обладают способностью лечить людей, принимают лидерство в важнейших ритуальных церемониях, таких, как «пляска солнца», и освящают начало охоты. Сущность шошонской религии состоит в оказании почета и уважения духам и священным местам с одновременными поисками сверхъестественной силы в видениях и снах. Следует отметить, что, хотя эти поиски носят индивидуальный характер, полученная сила обычно обращается на пользу всему сообществу, как это видно в коллективном благословении в «пляске солнца» или помощи знахаря-«антилоповеда» при совместной охоте.

Как мы уже упоминали, религии американских индейцев представляют острый контраст в сравнении с мировыми религиями, потому что они не основаны на заветах определенного основателя и не организованы в соответствии с письменными традициями и теологическими догмами. Американские религии строятся на базе устных традиций и открытости для новых откровений и видений. Шошонская традиция является хорошим примером этой тенденции к большей гибкости и подвижности религиозной жизни. Однако тот факт, что религия шошонов не имеет конкретного основателя или письменно зафиксированной доктрины или кредо, не должен приводить нас к заключению, что эта религия непоследовательна или бессвязна. Шошонская религия, как и другие американские индейские религии, имеет логическую систему, строго уложенную в специфическую структуру верований и практики.

Религиозная структура шошонов может быть проиллюстрирована рис. 3. В верхней ее точке находятся высшие мировые силы, возглавляемые Там Ало. Ниже Там Апо располагаются различные духи и конкретные силы, а также сама сверхъестественная сила (пуха); еще ниже - люди и их жизнь. Центр схемы - сосредоточение всех божественных сил, слева - их уменьшение, а справа - увеличение. Слева от центра, начиная сверху, мы находим койота (героя мифов) и враждебных духов, а также такие условия, как ритуальная нечистота, которые ведут к недостатку или потере силы и к неудачам на охоте, болезням или наказаниям. Справа от центра мы находим добрых духов и духов-покровителей, а также ритуалы, такие, как «пляска солнца», и средства, такие, как сны и видения, для достижения общей или индивидуальной сверхъестественной силы (и возможности стать удачливым охотником или знахарем). В общем говоря, схема основана на двух главных акцентах мира шошонов максимального усиления божественной силы и минимального ее снижения. Эта диаграмма станет яснее, если ее проиллюстрировать конкретным примером шошонской религиозной жизни, как это будет сделано в следующей главе; структура религии шошонов может также интерпретироваться как общий образ жизни.

Мировоззрение шошонов основано на том понятии, что люди живут в этом мире и должны бережно использовать его, выполняя свои роли мужа и жены и членов племени. Успех их жизни зависит от отношения к верховному существу (Там Апо, «Отцу Нашему»), благословения духами и воздержания от ритуальной нечистоты. Высшая фигура в шошонской картине мира - верховное существо, Там Апо, управляющий миром и обновляющий его каждый год В центре этой картины лежит пуха, или сила. Многие духи атмосферы и природы владеют этой силой, но они менее могущественны, чем верховное существо. Некоторые из этих духов, такие, как духи воды, враждебно настроены и опасны, другие могут покровительствовать. Божества-покровители полезны, потому что они могут дарить сверхъестественную силу непосредственно человеку.

Характер жизни человека зависит от того, как он относится к различным силам мира. Если люди правильно построили свое общение с верховным существом и другими силами Вселенной, то их благополучие более устойчиво; ритуалы, такие, как «пляска солнца», и общая ритуальная чистота дают возможность индивидам, обществу и миру войти в контакт с этими силами и испытать омоложение или обновление сущности. Отдельные люди могут быть одарены сверхъестественной силой в сновидениях или через поиски видения (получение силы пуха). Люди, получившие такую силу, называются знахарями (пухаганами). Они становятся удачливыми охотниками и врачевателями.

С другой стороны, связь людей с различными духами и силами мира может быть негативной вследствие неправильного поведения и нарушения норм жизни племени. Иначе говоря, неучастие в ритуале «пляски солнца» и других церемониях означает, что человек теряет возможность укрепить здоровье, благополучие и личную силу Если человек пытается вступить в контакт с духами нечистым (особенно в связи с менструацией или смертью), он может быть наказан ими. Некоторые духи, такие, как духи воды, часто недоброжелательны, их следует избегать, потому что они могут причинить вред. Когда духи атмосферы и природы не встречают почтительного отношения к себе, они могут напасть на человека. Некоторые места особенно священны или опасны, к ним следует приближаться с почтением или избегать их, потому что они могут таить в себе угрозу благополучию и жизни человека. Все эти примеры негативного поведения, выраженные либо отказом участвовать в ритуале, либо совершением неблаговидных поступков, приводят к ослаблению или потере силы. У шошонов это означает быть плохим охотником, больным или ущербным в каком-нибудь другом отношении человеком.

Динамика религии шошонов: ритуалы изменения человека, «пляска солнца», врачевание

многие идеи и понятия сверхъестественного не являются для шошонов просто философскими категориями - инструментами мышления для объяснения окружающего мира, хотя они, конечно, отдают дань этой интеллектуальной традиции. Эти идеи «проживаются», пропускаются ими через себя в повседневном опыте, «создаются танцем», как выразился великий европейский ученый Р. Р. Маретт в начале этого столетия. Понятия сверхъестественного связаны с повседневной жизнью, обрядами и наблюдениями.

Здесь, однако, следует быть осторожным, чтобы не прийти к поспешным заключениям. Верования трансформируются в ритуальную жизнь, но мифы - нет. Мы видели, как мифология расходится с религиозными убеждениями и верой, иногда даже противоречит им. Мифология представляет более старое мировоззрение и, таким образом, не отражает, за некоторым исключением, повседневную религиозную реальность. Например, ритуал «пляски солнца» имеет в основе своего происхождения легенду - встречу сверхъестественного с простыми смертными в исторические, как это описывается, времена. Однако нет никакого мифа или повествования о божественных решениях в отдаленные мифические времена. «Пляска солнца» представляет собой творение религии племен прерий и не имеет ничего общего с мифологией, созданной в те времена, когда шошоны были частью культуры Большого бассейна.

В этой связи мы должны отметить, что у шошонов относительно немного ритуалов, в сравнении, скажем, с зуни. Как индейцы-охотники, они сконцентрировались на ритуалах изменения человека, излечения и благодарения. Первоначальный ритуал благодарения трансформировался в «пляску солнца» индейцев прерий, которая, по сути, является церемонией той же направленности, но только более усложненной.

Мы можем поинтересоваться, что же стало с анималистическим ритуализмом, столь характерным для охотничьих племен севера континента. Ответ в том, что он все еще существует у шошонов, но в рудиментарном состоянии. Мифология дает многочисленные примеры воскрешения убитых зверей из сохраненных и сложенных упорядоченным образом костей; иногда требуется, чтобы кости были брошены в воду. Есть также легенда о знахаре со сверхъестественной силой, полученной от бизона, который выстроил на земле круг из бизоньих черепов, спел им песню и попросил их подняться. Тогда бизоны воскресли, и было их в десять раз больше, чем до этого.

Этот миф в действительности отражает то, что произошло с анималистическим ритуализмом: он был видоизменен так, чтобы соответствовать доминирующей религиозной структуре, визионарному комплексу. Визионарий, знахарь, пухаган взяли на себя роль, прежде исполняемую «хозяином-покровителем» вида, и ввели в действие таинственный механизм, который мы иногда называем магией. Визионарный комплекс, то есть общение с духами через видения и сны, развился столь сильно, что практически вытеснил ритуализм с животными и веру в сверхъестественных покровителей видов живот-ных16. Даже культ медведя оказался в забвении. Остались лишь рассказы о таинственных способностях медведя, его сильной пуха, которая может превратить человека со сверхъестественной силой, полученной от медведя, в самого этого зверя, и даруемой им знахарской силе.

Ритуалы, сохранившиеся в шошонской религии, очень просты, за исключением «пляски солнца», которая, конечно, не шошонского происхождения (хотя сами шошоны утверждают обратное). Этот ритуал отражает богатый ритуализм индейцев прерий, хотя и модифицированный так, чтобы удовлетворять вкусу шошонов.

Ритуалы изменения человека: полового созревания, рождения и смерти

Ритуалы изменения человека - обряды, обозначающие критические вехи его развития, - были названы Арнольдом ван Геннепом ритуалами перехода. Согласно Геннепу, основными фазами каждого ритуала перехода являются сначала разделение, затем переход, потом включение или присоединение, и эти фазы отмечают переход индивидуума из одного состояния существования (или ранга, или престижа) в другое17. Таким образом, у шошонов Винд Ривер половое созревание, рождение ребенка и смерть сопровождаются обрядами перехода. В этом контексте можно упомянуть ритуалы болезни, но они заслуживают внимания в первую очередь в связи со знахарями, поэтому здесь мы их опустим.

Обряды полового созревания для девочек и для мальчиков различаются или различались, но оба типа предназначались для того, чтобы подготовить их к переходу к взрослой жизни с ее испытаниями и ответственностью. Мальчики не занимаются поисками видений (как это есть в индейских культурах севера и востока Северной Америки), но участвуют в «пляске солнца», обычно по собственной инициативе. Однако сегодня мотивы их участия приняли в основном социальный характер: показать другим мальчикам свою силу и выносливость и, конечно, произвести впечатление на девочек. В некотором смысле их участие в «пляске солнца» заменяет ритуал поиска видения - знака достижения совершеннолетия.

Для девочек половая зрелость официально начиналась с приходом менструаций18, что рассматривалось как состояние нечистоты, очень опасное для мужчин. Менструирующую девочку помещают в вигвам из ветвей или (в более поздние времена) в деревянный сарай, находящийся на расстоянии броска камня от поселка. Она воздерживается от употребления в пищу мяса, но может есть корешки и пить воду. Спустя несколько дней девушка вновь появляется в деревне, одетая в новую одежду и раскрашенная. Один индеец пожаловался мне, что этот обычай сейчас не соблюдается строго, и, как следствие, люди не испытывают чистых видений и снов и не получают духовную силу.