Странные «белые гунны. Эфталиты (Белые гунны) Белые гунны

12.05.2024

До конца четвертого века, все, кто вторгался в Гандхару после Ахеменидов, за исключением разве что самого Александра, были иранскими народами. То были либо пришельцы из Персидской метрополии, либо кочевники, такие как парфяне, саки или кушане, пришедшие с окраин иранского мира. Даже греко-бактрийцы были иранцами, покрытыми "эллинистическим налетом". Но тут началось великое переселение диких варварских племен из самого сердца Азиатского континента. Это так называемые белые гунны, которых греческие и римские авторы называли эфталитами или хионитами. Эти "вторые имена" они получили от греческой транскрипции китайского названия йе-ти-и-ли-до и среднеперсидского слово хион , означавшего гунн. Арабские и персидские летописцы и географы называли этот народ хайтал или хайатила .

Сначала с этим новым народом встретились китайцы, и только после того, как они пересекли Гиндукуш в ходе своего движения на юг, их "заметили" классические арабские и персидские писатели. Некоторые историки ставят знак равенства между ними и гуннами Аттилы, хотя китайские источники четко отделяют йе-ти-и-ли-до (белых гуннов) от хиунг-ну (собственно гуннов). Современник тех событий Прокопий писал, что они совершенно отличались от тех гуннов, которые были известны римлянам, тем, что были единственными гуннами с белой кожей и "правильными чертами". Китайские источники вообще предполагают, что они не говорили ни на монгольских, ни на тюркских языках, отличаясь и в языковом смысле от собственно гуннов. Один китайский летописец даже описывает из как родственников юэджей (кушан), что, впрочем, сомнительно.

Наиболее очевидным представляется такой вывод из всех этих противоречий: белые гунны жили настолько близко к собственно гуннам тюркского происхождения, что это привело к значительным этническим и языковым смешениям, и даже могло подтолкнуть их к тому, чтобы с гордостью начать причислять себя к великой гуннской семье. В то же время, их расположение в северном Туркестане, на краю Турана и Ирана, могло так повлиять на это кочевое племя, что они даже стали двуязычными. Это более чем вероятно в тюрко-иранском сплаве. Бухара и Самарканд "дороссийского" периода – один и примеров такого явления. В истории, такого рода выводы чаще оказываются близкими к истине, чем легенды о расовой чистоте. К подобному же выводу мы неизбежно придем, рассуждая и о афганцах или пуштунах.

Об эфталитах, белых гуннах, впервые упоминается как о вассалах аваров, создавших империю в центре Монголии в четвертом веке. На данный момент в историографии существуют три основные точки зрения на этногенез авар:

Что это монголоязычный этнос - сяньби или жужани ;

Что это преимущественно ираноязычный этнос - хиониты , живший в Приаралье и объединившийся с уграми . Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.;

При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения к Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён.

Правители аваров носили титул кагана или хана. Этот же титул принесли с собой и белые гунны во время своих походов по Центральной Азии. И хотя они позаимствовали многие традиции племенной организации у своих аварских сюзеренов, все же они представляли собой отдельный народ, со своим языком и культурой, и их переселение было связано, в том числе, и с желанием избавиться от слишком навязчивого аварского доминирования. Покорив попутно некоторые народы, около 360 года они повернули на юг, чтобы атаковать кушан Бактрии. Кушанские правители безнадежно пытались противостоять им, но, получив отказ в поддержке от сасанидской Персии, вынуждены были уйти на юг, в Гандхару. Их даже иногда ошибочно принимают за первую волну самих белых гуннов, хотя это как раз те кушаны, которых белые гунны выгнали. Сбежавшие кушаны еще какое-то время правили в Гандхаре и прилегающих районах (согласно нумизматическим свидетельствам, около ста лет). Но, в конечном итоге, весь регион захлестнула неудержимая волна белых гуннов. Эти белые гунны на востоке прошлись по всей северной Индии, а на западе чуть было не уничтожили саму Персидскую Империю Сасанидов.

Белые гунны окончательно заняли Бактрию около 425 года, и начали совершать оттуда грозные набеги в строну Персии, Кабульской долины и Гандхары. Их первые набеги на Персию удалось в 427 году остановить известному сасанидскому правителю Бахраму V по прозвищу Гур, большому любителю охоты, женщин и музыки. Бахрам Гур сделал вид, что хочет откупиться от них золотом, а сам устроил засаду и уничтожил армию белых гуннов до последнего воина. Белые гунны не могли оправиться от этого "шаха", пока не сменилось целое поколение. Но во второй половине 5-го века, при внуке Бахрама, Фирузе, ситуация кардинально изменилась. Фируз сам призвал эфталитов как наемников, чтобы те помогли ему сбросить с трона его младшего брата. Возникшее впоследствии взаимное недовольство между персами и гуннами привело к войне. В результате череды тяжелых сражений Фируз успел побывать в плену, и в конечном итоге, в 484 году, встретил свою смерть. Гордость сасанидской Персии была разрушена, и она с тех пор довольствовалась положением вассала белых гуннов вплоть до 6-го века. Но эфталиты не сделали "контрольный выстрел" в голову Персии. Они отвлеклись. На восток.

Им пришлось ослабить давление на Сасанидов во многом потому, что они очень увлеклись "Индийским направлением", которое представлялось им гораздо более выгодным предприятием. Для начала они вторглись в Гандхару, где посадили своего наместника, который формально подчинялся верховному правителю в Бактрии. Этим наместником (или, может быть, его преемником) был упоминаемый в индийских надписях Торамана. Вскоре Торамана и его сын Микиракула (о кровожадности которых ходили легенды) покорили Пенджаб, уничтожили индийскую Империю Гупта, и стали властелинами всей северной и центральной Индии. Своей столицей они сделали город Сакала (современный Сиялкот).

И жестокостях Михиракулы упоминали не только индусы, но и китайский буддистский странствующий монах Сон Юн, и один из византийских монахов, посетивших в то время этот район. В итоге, все его жестокости привели к восстанию и поражению эфталитов, которым удалось зацепиться только за небольшую территорию на севере. Микиракула нашел убежище в Кашмире, где снова взошел на трон и царствовал и зверствовал до самой своей смерти в 542 году. Говорят, он любил сталкивать слонов со скалы и наслаждаться их предсмертными мучениями. Впрочем, подобные вещи рассказывают про разных правителей, желая проиллюстрировать их нечеловеческую жестокость. Вспомним, хотя бы, слухи о том, что русский царь Иван Грозный тоже любил сбрасывать с колокольни собак и кошек и смотреть как они мучаются. Слонов-то у него не было. Да и не затащишь слона на колокольню.

Основная масса эфталитов, оставшихся в Бактрии, не смогла долго удерживать власть в долине Инда. Примерно в середине 6-го века, тюрки, занявшие место вассалов аваров после ухода эфталитов, подняли восстание против своих сюзеренов и сделались хозяевами северного Туркестана. Отношения между тюрками и бактрийскими эфталитами стали натянутыми, что привело к военным действиям. В конечном итоге, тюрки и сасаниды совместно атаковали царство белых гуннов и уничтожили его в результате решающей битвы в Согдиане, в 568 году. А Сасаниды снова простерли свою длань до Инда, над всем восточным Ираном (современным Афганистаном).

Но сами белые гунны не исчезли вместе с вместе со своей империей. Среди оставленных ими наследий – титул хана, который стал "визитной карточкой" не только у пуштунов, но и в Пенджабе, и за его пределами. Также вероятно, что некоторые понятия, родившись в Монголии, были принесены вместе с тюркской миграцией на земли пуштунов, и используются последними с тех самых пор.

Например, слово улус , означающее племя; барамта – набег на людей или стадо врага, чтобы отомстить за обиду; хашар – помощь дружественной стороне во время сбора урожая. Все эти слова используются в языке пушту, но не являются иранскими про своему происхождению.

Общеизвестно, что вместе с белыми гуннами пришли гуджары . Держава эфталитов пала, а народ гуджаров остался. Выяснено, что пенджабские джаты , из которых в основном происходят сельские сикхи, и даже многие гордые кланы раджпутов , происходят от этих самых завоевателей – белых гуннов. Том более вряд ли можно допустить, что белые гунны никак не повлияли на население Пешаварской равнины.

Происхождение раджпутов может заинтересовать и нас. Британский историк Винсент Артур Смит утверждал, что до мусульманского вторжения эти земли пережили три основные волны иностранных нашествий – саков, кушан и белых гуннов. В какой-то момент индийской истории старые обычаи были сломаны. Фактически, не существует обычаев, связанных с древним периодом. Маурьи, саки, кушаны – все они относятся к мертвому и погребенному прошлому, о котором говорят только надписи на стенах и монетах. Обычаи же кланов раджпутов сохранились. По мнению Винсента Артура Смита, прежние обычаи были сломаны именно во время третьей волны – волны белых гуннов. Их нашествие было таким ошеломительным, что стерло всю память о первых двух ордах – саках и кушанах. Оно было подобно англо-саксонскому завоеванию Британии. По-видимому, когда иностранный клан подвергался "индуинизации", тех, кто принадлежал к правящим фамилиям, признавали Кшатриями или Раджпутами, прочие становились Гуджарами, и так далее по нисходящей.

Как это относится к пуштунам? Гандхара, Пешаварская долина, была опорной точкой белых гуннов или эфталитов во время их завоевания северной Индии. Буквально тысячи гуджаров проживают в деревнях Свата, Дира и Мардана. Одна из крупнейших деревень юсуфзаев называется Гуджар Гархи. Многие деревни под северными холмами Судхума, которые отделяют Самах от Бунера, полностью населены гуджарами, за исключением того, что Хан и его семья – пуштуны, а гуджары находятся под ними, как арендаторы, точно так же, как их предки когда-то служили эфталитам (белым гуннам) . На наименование "хан" претендует каждый пуштун как на свое неотъемлемое право. Не может быть, чтобы народ-завоеватель, такой как белые гунны, от которых пошли их индийские предки – раджпуты, не влил часть своей крови и в кровь людей Гандхары, которая была одной из их опорных точек. Не следует забывать и о том, что после падения белых гуннов, и до пришествия на эти земли ислама, Гандхара и ее окрестности где-то на четыре столетия оказались под индийской властью. В течение столь долгого периода больше не было нашествий с северо-запада, и у народа было время "успокоиться, обосноваться и устроиться". Также не следует забывать и о том, что эти самые белые гунны, по словам Прокопия, были красивыми людьми с белой кожей и правильным чертами.

Еще задолго до того, как все эти знания о белых гуннах и гуджарах были как-то систематизированы, отмечалось удивительное сходство между национальными характерами и обычаями пуштунов и раджпутов. Здесь и строгий закон гостеприимства, предоставление крова и защиты для беженцев, ревностное отношение к женской чести, воинственный дух, неприятие власти над собой, гордость за свой род, ревностное отношение к национальной чести и личностное достоинство, властный характер. Схожесть наблюдается и в чертах лица, с чем согласятся те, кому доводилось видеть и тех, и других. Историк Беллью и вовсе полагал, что эти два народа, пуштунов и раджпутов, больше разделяли ислам и брахманизм, чем географические расстояния или склады характеров. Вот одна из его цитат:

"Во многих отношениях раджпут сильно похож на горцев Шотландии, которых мы видим, когда читаем истории Вальтера Скотта, только лишь с малозначащими различиями в именах и костюмах. У них такая же безрассудная отвага, такая же преданность вождю которому они доверяют, та же любовь к состязаниям, склонность обижаться и ссориться между собой, когда им не удается найти врага, которым можно заняться. После всех этих столетий поведение раджпута остается таким же, каким оно было в их героическую эпоху, и это то, что отличает его от всех других народов; даже беднейший из них – с рождения господин, и потому равен богатейшим". Замените здесь раджпута пуштуном, и ничего не изменится.

Мы можем увидеть прототипы названий пуштунских кланов, которые появились за сотни лет до нашествия белых гуннов. Мы также знаем, что лучшие лингвисты уверены в том, что язык пушту (пухту) появился не позднее, чем при саках, за четыре века до появления здесь белых гуннов. Достаточно уверенно можно сказать, что в какие бы глубины не уходили корни этого народа, белые гунны влили дополнительные соки в его ствол. Как и гуджаров, некогда слуг белых гуннов, до сих пор можно видеть в этих краях, так и их господа, эфталиты, должны быть среди ханов. Наверняка многие ханы таких племен, будь то афганцы равнин или пуштуны гор, могут претендовать на то, что их предками были эфталиты.

При этом вовсе не удивительно, что, за исключением нескольких слов, язык пуштунов не имеет признаков родства с тюркскими языками и остается восточно-иранским языком, с заимствованиями из индийской группы. Что касается культурных вопросов, в том числе и языка, гуннские завоеватели наверняка приняли все это от завоеванных, ведь это было богатое наследие, накопленное за сотни лет существования иранской цивилизации. Для воинов-бродяг всегда было естественным со временем перенимать язык, культуру, традиции, иногда и имена более цивилизованного оседлого народа. Как здесь не вспомнить о потомках варягов, пришедших на Русь…

12.11.2015

Загадочный народ эфталиты. О нем писали китайские, армянские, арабские историки, византийские летописцы, Фирдоуси. Сохранилось после него множество нумизматических и эпиграфических материалов. Так кто же это такие - эфталиты?

Это воинственные племена, которые сумели создать огромнейшую по тем временам империю в Центральной Азии. В нее вошли вся Средняя Азия, северная Индия, Афганистан, Иран. Об эфталитах Лазарь Парбский, армянский историк писал, что на них нельзя было без страха и содрогания смотреть в мирное время, а уж идти на них войной вообще не имело смысла. И если их империя не вызывает сомнений, то на происхождение самого народа имеются разные, диаметрально противоположные точки зрения.

Согласно одной, этот народ имеет тюркское происхождение, другая же гласит о том, что они - аборигены долины Гиндукуш и имеют иранское происхождение. О том, что эфталиты были воинственными и хитрыми, рассказывают многие источники. Так, эфталиты вели войны с царем Перозом из династии Сасанидов на протяжении целой четверти века. Эфталиты хитростью выманивали войска неприятеля то на горные площадки между скал, то вырывали широкие и глубокие рвы и заманивали всадников в них.

В результате попадания в них все войско само себя и уничтожало. А в конечном итоге еще и дань платили побежденные на протяжении нескольких лет. Много ценных сведений об эфталитах можно найти у западных историков. Феофан Византийский пишет о них, что название свое этот народ получил от своего царя Эфталана, Прокопий Кесарийский называет их белыми гуннами, давая им довольно высокую оценку.

Живут они на плодородной земле, не смешиваясь с другим народом, приятные на вид, белокожие и голубоглазые. Правит ими царь, основываясь на законах государственного устройства. И в жизни своей ни в чем не уступают ни римлянам, ни персам. Богатые эфталиты имели право организовывать личные дружины численностью не более 20 человек. Эти дружинники были настолько преданы своему хозяину, что делили между собой все поровну, а после смерти его вся дружина живьем ложилась в могилу вместе с ним.

В 520 году эфталитского хана посетил китайский хронограф Сонь-Юнь. Он оставил после этого довольно интересное повествование о жизни народа. Паломник пишет о том, что народ находится в постоянном кочевье, перемещаясь в поисках воды и хороших пастбищ для скота. Для хана возводится в каждом месте, где останавливаются, большой шатер с коврами снаружи. Носит царь шелковую одежду, как и его главная жена. Троном его является золотая кровать с ножками в форме фениксов.

Может, о разном народе говорят исторические тексты? Может же быть так, что созвучное название породило мысль о том, что это один и тот же народ? Религия эфталитов - несторианское христианство. Ко всем другим религиям народ относился очень недружелюбно, если не сказать враждебно. И найденные тексты китайцев и персов говорят о совершенном неприятии ими буддизма. Персы пишут, что эфталиты совершенно не верят в буддистские законы, едят мясо и могут убить живых существ. Каких именно - неизвестно.

Речь идет о людях или о животных для пищи - не оговорено. К VI веку государство эфталитов могло уже вести собственную внешнюю политику, настолько оно стало мощным и влиятельным. Жертвой этой политики воинственных эфталитов и стали все их соседи - персы, согдийцы и индусы. Хоть и воинственными они были, но совсем немногочисленными. Создав государство-империю, одерживая победы одна за другой над народом соседних стран, удержать его не смогли. Так и исчез с лица земли еще один народ, целью которого было завоевание чужих земель.

Эфталиты [ВИДЕО]

И Гандхара (северная Индия). О гуннах -эфталитах, также называя их «белыми гуннами », писал Прокопий , тогда как другие, в том числе и более ранние авторы, такие как Аммиан Марцеллин , называют их гуннами-хионитами . Некоторые исследователи полагают , что у гуннов-хионитов произошла смена этнонима с «хиониты» на «эфталиты». Эфталиты представляли вторую волну иранских гуннов (то есть народов, называвшихся гуннами, но бывших в действительности иранского происхождения).

Сирийские авторы, в частности Иешу Стилит , называют воевавших с Перозом эфталитов «хионитами, которые суть гунны » . С его слов, Пероз дважды попадал в плен к хионитам, причём оба раза был выкуплен Зеноном , который и примирил стороны. Пероз, пообещав за спасение своей жизни тридцать мулов, нагруженных серебряными монетами, оставил в заложниках гуннам своего сына Кавада и во второй раз дал обещание с ними не воевать, которое, после того как выкупил сына, снова нарушил и погиб в последнем своём походе .

Китайские сведения - Яда́

Происхождение и антропология

Восточно-иранская версия

И судя по надписям на монетах эфталитов, выполненным греческими буквами на бактрийском языке, самоназванием эфталитов было «хион» («OIONO») . Данный этноним имеет параллели в иранском лексиконе - haena- (авест. язык) и haina- (др. иран. авест. язык) означая «войско» , «армия» . Историк Агусти Алемань указывает, что надписи эфталитов, как и предшествовавших им кушанцев , были выполнены на иранском языке .

Подобно тому, как более поздние кочевые империи были конфедерациями многих народов, мы можем предположить, что правящие группы из них были или, по крайней мере, включали тюркоязычных племен с востока и севера. Хотя, несомненно, основная масса людей в конфедерации хионитов, а затем и эфталитов говорили на иранском языке ... это был последний раз в истории Центральной Азии, когда ираноязычные кочевники играли какую-либо роль; в дальнейшем все кочевники будут говорить на тюркских языках, и получится тысячелетнее разделение между оседлыми таджиками и кочевыми тюрками.

Прокопий Кесарийский, называвший эфталитов «белыми гуннами», выводит гуннов от ираноязычных массагетов , сообщая, что среди командиров в византийской коннице был Эган, «из народа массагетов, ныне называемых уннами». В то же время Прокопий отделяет эфталитов от других гуннов, с которыми эфталиты не имеют общих границ, а потому не смешиваются с ними, добавляя, что

Хотя эфталиты народ гуннский и [так] называется, они однако не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не живут вблизи них…, они не кочевники, как прочие гуннские народы, но издавна обосновались на плодородной земле. Они одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и образа жизни, подобного им, и не живут какой-то звериной жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют законную государственность, соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев и персов .

- Прокопий Кесарийский .

Существуют также мнения, что в этногенезе эфталитов приняли участие как мигрировавшие племена тохаров , так и согдийское население .

Центр государства эфталитов располагался в северном Афганистане (Бактрия, Кундуз). Удельные княжества во главе с тегинами располагались в южном Афганистане и Гандхаре (Пенджаб). Само государство было конфедеративным и состояло из множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету. В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская, бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская. Существенную роль в экономике играл «Шелковый путь».

На монетах цари эфталитов имеют ярко выраженный европеоидный облик: у них выступающие прямые носы и большие глаза. Они изображаются с усами и выбритыми подбородками. Женщины носили косы. Современники описывают эфталитов как кочевников, живущих в войлочных юртах и одевающихся в шелковые одежды. Неотъемлемым элементом интерьера был ковер.

Тюркская версия

Согласно точке зрения, которую высказывает Паркер, эфталиты - это «юэбань », последние из которых, по его мнению, были «прототюркским» народом . Аналогичной точки зрения придерживаются исследователи Блоше и советский исследователь С. П. Толстов считал первоначальным ареалом древних эфталитов берега Сырдарьи в связи с описываемым им «общим подъёмом варварских племен в IV веке » . Давид Кристиан (D. Christian) также считает эфталитов «прототюркским» народом . Однако это мнение разбивается о прямое указание раннесредневекового китайского источника «Бэй-ши»(«История Севера», или «История Северных династий», VII в.), что «язык эфталитов не тюркский » . Ли Янь-шоу (ок. 596- ок. 678) в «Бэй ши» пишет, что «их (Яда) язык не одинаков с языком жужаней и гаочэ, а также всех [других] хусцев (то есть кочевых народов)». Более того, в цз. 54 династийной истории «Лян шу» указывается, что для общения китайцев с представителями владения Яда «их язык следует переводить на язык [жителей владения] Хэнань (зд. Туюйхунь), только тогда можно понять».

Некоторые исследователи предполагают, что китайский буддийский монах Сун Юнь видел эфталитов и оставил их описание. Однако Сун Юнь посетил зимой 519/520 гг. владение Яда, которое некоторыми исследователями соотносится с державой эфталитов. Поэтому ссылки на Сун Юня, якобы «наблюдавшего эфталитов в Индии в 520 г.», и «описывавшего их как народ, обитающий в шатрах, носящий одежды из кожи и не знающий грамоты, что в равной степени говорит как в пользу хионитской, так тюркской версий происхождения эфталитов», недостаточно валидны без проведения углубленного исследования по данному вопросу. Тем более, что в цз. 54 «СИ Юй чжу жун» (Все варвары Западного Края) династийной истории «Лян шу» (VI в.) прямо указывается на использование Яда письменности: «Нет письменности, делают зарубки на дереве. Общаются с соседними владениями, при этом, если соседнее владение варварское, то используют варварские письмена, заменяя кожей барана бумагу ». Это сведение повторено в сунской энциклопедии конца Х в. «Тайпин юйлань»: «Нет письменности, используют зарубки на дереве, при сношениях с соседними государствами используют варварское (ху) письмо и кожу барана (пергамент) вместо бумаги». Городов, кроме укрепленной царской ставки Бадиян, застроенной зданиями храмов и дворцового комплекса, согласно китайским источникам, Яда не знали.

Канадский синолог Эдвин Пуллиблэнк считал эфталитов, как и родственных им хионитов , тюркским племенем, подвергшемуся влиянию оседлых ираноязычных народов: «Что в их империи должны были присутствовать иранские элементы лишь ожидаемо поскольку подчиненное население было преимущественно иранским. Куда более значительны доказательства алтайских связей в самих правивших эфталитах ».

Управление и культура

Центр государства располагался в северном Афганистане (Бактрия , Кундуз). Удельные княжества во главе с тегинами располагались в южном Афганистане и Гандхаре (Пенджаб). Само государство было конфедеративным и состояло из множества полунезависимых владений со своими наследственными династиями под верховной властью царя. Каждое владение выпускало свою серебряную или медную монету (при том, что Яда не имело своей монеты - китайские источники фиксируют использование монет только юэчжи и тохарами). В этом государстве было несколько видов письменности: согдийская , бактрийская, брахми и др. Государственной письменностью была бактрийская. Существенную роль в экономике играл «Шелковый путь ». Однако все вышесказанное не подтверждается для владения Яда, что говорит против ассоциации этого владения с державой эфталитов.

Эфталитский царь.

На монетах цари эфталитов имеют ярко выраженный европеоидный облик : у них выступающие прямые носы и большие глаза. Они изображаются с усами и выбритыми подбородками. Женщины носили косы. Современники описывают эфталитов как кочевников , живущих в войлочных юртах и одевающихся в шелковые одежды. Неотъемлемым элементом интерьера был ковёр.

Считается, что эфталиты практиковали полиандрию , причем «братья имели одну жену ». Однако это сообщение опять-таки относится исключительно к Яда. Китайские феодальные историки единодушно сообщают, что женщина носит меховую шапку с деревянным рогом, если муж у неё один. Длина рога в разных сообщениях варьируется от 1 до 3 чи (32-96 см.). Если у мужа есть братья, которые также являются её мужьями, то добавляется столько дополнительных рогов, сколько у неё мужей. Aналогичный головной убор обнаружен у женщин Кафиристана и в Северо-Западной Индии. Однако отмеченный в 640-х года буддийским монахом Сюань Цзаном аналогичный головной убор у женщин во владении Сы-мо-да-ло (небольшое владение, находилось в горном массиве в пределах горной страны от Каракорума до Гиндукуша) имел совершенно иное значение - рог обозначал здравствующих свекра и свекровь. На нём было 2 отростка - один выше, другой - ниже. Верхний отросток обозначал свекра, нижний - свекровь. После смерти свекра или свекрови удалялся соответствующий отросток, а после смерти обоих - шапка больше не носилась.

Религия

Известно, что среди эфталитов распространялось христианство несторианского толка . В 549 году эфталиты получили своего собственного епископа . О силе влияния христианства среди эфталитов свидетельствует тот факт, что они руководствовались идеей христианской солидарности в борьбе против поборника зороастризма персидского шаха Йездигерда II (V век) . К местной (кушанской) греко-буддийской культуре они относились весьма враждебно.

Потомки

Наиболее вероятными потомками эфталитов считаются современные пуштуны .

Правители

Эфталиты (белые гунны) (ок. 450–565)

Средняя Азия, Афганистан, Сев.-Зап. Индия. Стол. Бадиан .

Вахшунвар (Эфталан) (ок. 450-90).
Торамана (ок. 490–515).
Михиракула , сын (ок. 515-45)*
Готфар (Вараз) (ок. 545-65)*

Примечания

Denis Sinor. The Cambridge History of Early Inner Asia, Том 1 (англ.) . Cambridge University Press (1990). Дата обращения 19 августа 2017.

"The relative abundance of data norwithstanding, we have but a very fragmentary picture of Hephthalite civilization.There is no consensus con- cerning the Hephthalite language, though most scholars seem to think that it was Iranian .The Pei shih at least clearly states that the language of the Hephthalites differs from those of the High Chariots, of the Juan-juan and of the "various Hu a rather vague term which, in this context, probably refers to some Iranian peoples... According to the Liang shu the Hephthalites worshiped Heaven and also fire a clear reference to Zoroastrianism ."

Университет штата Индиана. Asia Major, Том 4,Часть 1 (англ.) . Institute of History and Philology of the Academia Sinica (1954). Дата обращения 19 августа 2017.

Robert L. Canfield. Turko-Persia in Historical Perspective (англ.) . Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Дата обращения 19 августа 2017.

"One cannot go into details here about that dark period of Central Asian history from the time of the Kushans down the coming of the Arabs, but one may suggest that the beginning of this period saw the last waves of Iranian-speaking nomads moving to the south, to be replaced by the Turkic-speaking nomads beginning in the late fourth century.... but our information about them, known in Classical and Islamic sources as the Chionites and Hephthalites, is so meager that much confusion has reigned regarding their origins and nature.Just as later nomadic empires were confederations of many peoples, we may tentatively propose that the ruling groups of these were, or at least included, Turkic-speaking tribesmen from the east and north, although most probably the bulk of the people in the confederation ofChionites and then Hephthalites spoke an Iranian language .In this case, as normal, the nomads adopted the written language, institutions, and culture of the settled folk.To call them "Iranian Huns" as Gobl has done is not infelicitous, for surely the bulk of the population ruled by the Chionites and Hephthalites was lranian (Gobl 1967:ix). But this was the last time in the history ofCentral Asia that Iranian-speaking nomads played any role; hereafter all nomads would speak Turkic languages and the millennium-old division between settled Tajik and nomadic Turk would obtain ."

M. A. Shaban, «Khurasan at the Time of the Arab Conquest», in Iran and Islam, in memory of Vlademir Minorsky, Edinburgh University Press, (1971), p481; ISBN 0-85224-200-X .
«The White Huns - The Hephthalites» Silk Road
Enoki Kazuo, «On the nationality of White Huns», 1955

Мы уже определились с европейскими гуннами (см. выше), что они являются предками средневековых славян, а территория, с которой они начали свой поход, называется Сырой Землёй (Серикой, Сибирью). Но были у этих гуннов (этноним с двумя «н») и близкие родственники, так назывемые, белые (и красные) гуны (хуны, с одной «н», как их пишут учёные).
Отождествляют их с эфталитами, хионитами, аварами, юэчжами, кидаритами и просто гунами (хунами). Исследователи связывают их родством с праболгарскими народами (утигурами, оногурами).

Известный византийский историк Прокопий Кессарийский, писал про них, что эфталиты - народ «уннского племени… Из всех уннов они одни белы телом и не безобразны лицом» и еще, что «они не кочевники, подобно другим уннским племенам, но издревле занимают плодоносную страну». По нашим исследованиям эта страна, - Сыра Земля, Серика, Сибирь.
Европейских гуннов и древние авторы, и многие современные учёные объединяют с белыми гунами-эфталитами кровным родством. Хотя между ними и существуют различия, но античные писатели, видимо, были осведомлены о том, что белые гуны входили в состав империи Аттилы, а европейские гунны исходили из Серики. Сохранилась информация о Сырой Земле и у восточных славян, русов (они об этом были осведомлены более всего). Не с потолка же они давали имена «поздним» выходцам из Сибири: отякам, остякам, сырянам-зырянам. А имена топонимов: Сибирь, Обь, Кама (Кем, Енисей). Многие сибирские этнонимы, топонимы были продублированы славянами в Европе, а их родственниками, белыми гунами, в Средней и Южной Азии.

Государство эфталитов (от Сырдарьи до Аравийского моря), существовало с V по VIII века, а история гунских племён на территории Индии имеет очень яркие страницы.
Героические страницы истории Индии связаны с племенами (варнами, кастами) раджпутов, потомков эфталитов-хионитов, аваров. Раджпуты – дети царей. Так Харша (Харшавардхана), великий завоеватель, как считается, был раджпутом клана Байс (Бай-кула?), завоевал территорию всей Северной Индии, включая и Раджпутану. После периода анархии, начавшегося со смертью Харши, в Северной Индии появились многочисленные государства, во главе которых стояли различные раджпутские кланы, считавшие себя потомками кшатриев. (Е.Н. Успенская, Раджпуты…).

Рис. 12.1. Раджпуты Индии. Автор Сурадж Сингх, 2010.
Варно-кастовая система Индии – сложная социально-этническая система, общие характристики которой представлены ниже.
«…1) брахманы, т. е. жрецы, учителя и чиновники, с этой варной ассоциировался белый цвет;
2) кшатрии, или раджанья, - правители и воины, знать; цвет - красный;
3) вайшья, торговцы и земледельцы; цвет - желтый;
4) шудры - ремесленники и другие обслуживающие общество группы, у них черный цвет.
Существовала еще обширная неварновая периферия завоеванных народов, которые считались неарийскими.
Сегодня в Индии более 3 тысяч каст.
Раджпутская варна кшатриев включала четыре главные раджпутские линии (династии):
- Сурьявамша (Рагхувамша) - Солнечная Линия;
- Чандравамша (или Сомавамша, Индувамша) - Лунная Линия;
- Агникула - Огненная Линия;
- Нагавамша - Змеиная Линия.
Генеалогические линии раджпутов состоят из родовых групп, которые в раджпутских источниках называются «кула». Этих кула очень много, но тридцать шесть из них составляют особую группу - так называемые «царские кулы». Эти «тридцать шесть» набраны из всех четырех Линий. Существует несколько не во всем совпадающих списков этих царских кул.
Но во все из них входят следующие названия кул: Гухилот, Яду, Томар, Ратхор, Личчваха, Парамара, Чаухан, Чаулукья-Соланки, Пратихара, Чаура, Такшак, Джат, Хун, Чатти, Бала, Джетва, Джхала, Гухия, Сарвея, Силар, Даби, Гор, Дор, Бундела-Гахарвар, Баргуджар, Сангар, Сикервал, Баис, Дахиа, Джохва, Мохил, Никумпа, Раджпали, Дахима, Хул, Дахариа. В эти списки не включены некоторые очень важные современные кулы - Гаутам, Дикхит, эншен, а также исторические Чандел и Хайхея».

Описание варновой системы нами приведено из книги Е.Н. Успенской «Раджпуты: рыцари средневековой Индии», СПб.: Евразия, 2000.
Предлагаю обратить внимание на название родовых групп в среде потомков эфталитов, - «кула»: слово «кула» на санскрите означает «семья», род, племя».
В Сибири и до нашего времени селькупские родо-племенные группы называются «гула». Несомненно, это одно и то же слово, одного и того же древнего этноса.
«Селькупскому национальному самосознанию было присуще деление всего человечества на две части: 1) свой народ - гула, т.е. люди, и 2) все остальное человечество - квели. Селькупы выработали терминологию для обозначения диалектно-локальных групп, входивших в состав селькупского этноса. Внутри своего народа они различают: чумульгула, сюсигула, шиешгула, сельгула, тегула, соргула, пайгула, кайбангула» (Г.И. Пелих, Томск: 1972, 1981).

Известен истории царь эфталитов Михиракула; значение его имени: миср+кула = солнечный потомок. А вот другие известные цари эфталитов носили имена очень похожие на германские (готские): Тораман и Готфар (Тора человек и Готов царь).

Селькупы являются потомками носителей кулайской археологической культуры, существовавшей в Среднем Приобье в V в. до н. э. - V в. н. э. С этой историко- культурной общностью учёные связывают происхождение всех народов самодийской (ЯДЬ) языковой подгруппы.

Можно предположить родство самояди и древнего клана индо-арьев Яду. Кроме всего прочего их связывает и легенда о поедании самоядью своих отцов и об отказе Яду (прародителя клана) отдать свои молодые годы своему отцу ЯЯти. Яду был им проклят и вполне вероятно, что эта легенда отразилась (очень своеобразно) в побасёнке о сибирских самоедах, поедающих своих отцов.

Ядь и яду имеют и общих арийских прародителей – андроновцев, представителей урало-сибирского индо-иранского сообщества III-II тыс. до н.э.
Коррелирует с сибирским родом Бай-гула (Байгуловы) и варна «бай(с)», откуда родом индийский царь Харша.

Но вернёмся к сибирскому источнику – к Матери Сырой Земле, откуда вышли и савроматы и сарматы, и савиры, и сыряне.
Название этнонима сарматов и их предков савроматов (Sarmat, Sauromat) следует определить, вслед за Н.Я.Марром и А.А.Глашевым (Наследие скифов…), следующим образом: савир+мат=савромат, сыр+мат=сирмат (сармат). Этнонимы савир и сир (seres, сыряне, zeriuani, zuireani) нам известны: савиры – гунское племя, предки северян и чувашей, а серы (сыры) – предки сырян и зырян.

В племенном объединении индо-скифов мы также видим варну (касту) савиров (Sauvira). Места обитания европейских савиров, соответствуют местам обитания более ранних сарматов и ещё более ранних савроматов. Имена сарматов и савроматов, а так же язаматов, имеют общую часть «мата» (matia), которая на некоторых индо-скифских (раджастанских) наречиях означает земля, страна, а на древнеперсидском – племя, народ. На славянском языке "мати" означает тоже земля, страна. Примеры в русском языке: Матка - Новая Земля, материк, матица (основа), матёрый.

Ниже, в таблице 12.1, представлены раджпутские слова со значением «земля».
Таблица 12.1. Слово земля на раджпутских языках. Из списка Сводеша раджастанских наречий.

Оады (язык оадки) – это, видимо, родственный народ камских удмуртов (од+морт), русское название народа: отяки (вотяки).
Человек на языке оадов menas, а вот на языке белуджей - morden, на saraiki (языке жителей древней Сырастраны Syrastrene), - mord (~морт), на языке dhatki - mort; (морт). Здесь мы видим примеры общей лексики современных индийцев (раджастанцев) и жителей Приуралья, выходцев из Сибири.

Относительно Сыра-страны хочется добавить, что ещё и в 1246 году Плано Карпини отправился в Монгольский округ, который назывался Сырой Ордой. А название Сыр-дарьи (Среднеазиатской крупнейшей реки) лингвисты не могут уверено вывести из персидского языка. Слово «сыр» - это славянское сыро, мокро, вода, река, а весь гидроним можно прочесть как речная река (сырая драва, по-славянски). К форме славянского гидронима «сыра» персы добавили свой гидроним «дарья».

Таким образом, можно констатировать, что на протяжении более тысячи лет (V век до н.э. – VIII век н.э.) на огромной территории Евросибири и Средней и Южной Азии существовала общность народов, имеющая название от слова «сыр» (ser). Перечислим эти народы: савроматы, сарматы, савиры, сыряне. Всё это предки многичисленных этносов, самый большой из которых – славяне.

История раджпутских варн в Индии также подтверждает теорию исхода славян (праславян) из Сибири. Этнонимия раджпутских варн и кланов, топонимия северных областей Индии тому яркое и достаточное подтверждение.

Рис.12.2. Герб Томарских раджпутов.
Герб Томаров включает сразу несколько символов современной Сибири: лук со стрелой - присутствует на гербе Сибири; лошадь - символ Томска. Каспийское море и его порты находились у гуннов, в пределах их владений.

История

В 457 году царь эфталитов Вахшунвар подчинил себе Чаганиан , Тохаристан и Бадахшан , занял Мерв и наложил тяжелую дань на Иран . Затем эфталиты заняли долину Кабула и Пенджаб , завоевали Карашар , Кучу , Кашгар и Хотан . Таким образом, они объединили в могучую единую державу территории Туркмении , Узбекистана , Таджикистана , Кыргызстана , Афганистана . Далее, в ходе своей экспансии на восток, они захватили северные части Индии и Пакистана (Кашмир и Пенджаб), войдя в контакт с индийским государством Гуптов , с 460 года совершив несколько походов против них, фактически уничтожив их государственность.

Среди средневековых авторов была широко известна история о войнах шахиншаха Пероза с эфталитами. Прокопий сообщал о Перозе и его пленении благодаря хитрости гуннов-эфталитов , которые завели его на дорогу, кончавшуюся тупиком в горах, где ими была устроена засада, в результате чего персы были окружены. Некоторые исследователи , основываясь на сообщениях Табари и его предшественника Хишама, полагают, что война происходила в областях Хорасана .

Китайские сведения - Яда́

В китайских источниках (Бэй ши и другие) отмечено государство (и соответственно народ) Яда (嚈噠), относимое к региону Сиюй . Китайские историки затруднялись указать их происхождение, предполагалось, что они потомки юэчжей или гаоцзюй . Они жили на западе от Хотана и южнее отрогов Алтая . Столица - город Бадиянь (拔底延城), всего 10 ли в окружности. Там есть дворец и буддийские ступы и пагоды, украшенные золотом. В обычаях сходны с тюрками : братья имеют одну общую жену (она в этом случае носит особую шапочку, в отличие от одномужней). Волосы стригут. Язык непохож на язык жужаней , гаоцзюйцев и вообще «северных варваров» (胡).

Население кочевое, около 100 000 человек. Держат лошадей и верблюдов , телег не имеют. Воров казнят, за мелкие проступки наказывают десятикратным штрафом. Богатых хоронят в каменных склепах, бедных в земле. Хорошие воины.

Правитель имеет несколько жён, из которых каждая имеет свою ставку и он переезжает от одной к другой, за исключением трёх зимних месяцев. Правителя избирают из способнейшего в роде, необязательно сына предыдущего.

В зависимость от Яда попали Кангюй , Хотан , Шалэ, Персия и до 30 других княжеств. Они сильнейшее государство, породнились с жужанями . В сер. V - начале VI века Яда установило дипломатические отношения с Китаем. После расцвета в начале VI века Яда были разбиты тюрками Ашина в 60-х годах VI века и частично рассеялись. Впрочем, ещё в 10-х годах VII века в Суй приходили посольства от Яда .

Происхождение и антропология

Восточно-иранская версия

Подобно тому, как более поздние кочевые империи были конфедерациями многих народов, мы можем предположить, что правящие группы из них были или, по крайней мере, включали тюркоязычных племен с востока и севера. Хотя, несомненно, основная масса людей в конфедерации хионитов, а затем и эфталитов говорили на иранском языке ... это был последний раз в истории Центральной Азии, когда ираноязычные кочевники играли какую-либо роль; в дальнейшем все кочевники будут говорить на тюркских языках, и получится тысячелетнее разделение между оседлыми таджиками и кочевыми тюрками.

Хотя эфталиты народ гуннский и [так] называется, они однако не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не живут вблизи них…, они не кочевники, как прочие гуннские народы, но издавна обосновались на плодородной земле. Они одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и образа жизни, подобного им, и не живут какой-то звериной жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют законную государственность, соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев и персов .

- Прокопий Кесарийский .

Тюркская версия

Управление и культура

На монетах цари эфталитов имеют ярко выраженный европеоидный облик : у них выступающие прямые носы и большие глаза. Они изображаются с усами и выбритыми подбородками. Женщины носили косы. Современники описывают эфталитов как кочевников , живущих в войлочных юртах и одевающихся в шелковые одежды. Неотъемлемым элементом интерьера был ковёр.

Религия

Потомки

Наиболее вероятными потомками эфталитов считаются современные пуштуны .

Правители

Эфталиты (белые гунны) (ок. 450–565)

Средняя Азия, Афганистан, Сев.-Зап. Индия. Стол. Бадиан .

Вахшунвар (Эфталан) (ок. 450-90).
Торамана (ок. 490–515).
Михиракула , сын (ок. 515-45)*
Готфар (Вараз) (ок. 545-65)*

Примечания

Denis Sinor. The Cambridge History of Early Inner Asia, Том 1 (англ.) . Cambridge University Press (1990). Дата обращения 19 августа 2017.

Университет штата Индиана. Asia Major, Том 4,Часть 1 (англ.) . Institute of History and Philology of the Academia Sinica (1954). Дата обращения 19 августа 2017.

Robert L. Canfield. Turko-Persia in Historical Perspective (англ.) . Cambridge University Press P. 272.pp.49 (2002). Дата обращения 19 августа 2017.

M. A. Shaban, «Khurasan at the Time of the Arab Conquest», in Iran and Islam, in memory of Vlademir Minorsky, Edinburgh University Press, (1971), p481; ISBN 0-85224-200-X .
«The White Huns - The Hephthalites» Silk Road